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单人旁一个多字念什么？
一个单人旁一个多字念侈chǐ，奢侈的侈。
奢侈，其意思是指挥霍浪费钱财，过分追求享受，
奢侈有许多近义词，如侈靡：奢侈浪费。
奢华：奢侈豪华：陈设奢华。
侈，读音为chǐ，
“侈”，初见于秦朝小篆中，形声字。从人（イ），篆书之形像侧立的一个人，表示人过度挥霍财物；从多，多有过分一义，表示过分花费钱财为侈。本义是浪费。“侈”字简体版的楷书从秦朝小篆演变而来。
董仲舒新儒学的核心内容为什么是天人感应和君权神授？
董仲舒新儒学是政治学术体系，其“天人合一”、“君权神授”是为了把儒家思想修正得符合专制体制，为了帝王的统治需要。
1.新儒学的创造
董仲舒提出的“天人感应”、“灵异现象”之类的，儒家没有此说法，董仲舒的新儒家，已经杂糅了墨家、道家、法家等思想，与孔孟之道相去甚远。所以是新儒学。
2.“天人感应”的自圆其说
“天人感应”是董仲舒既高明又妥帖的策略，巧妙的让皇帝接受上天的一个监督，并且，底层百姓心内一直存有一位太阳一样存在的皇帝，皇帝是上天的儿子，不会伤天害理的欺负百姓，自己即使受欺凌虐待，也不是皇帝的责任。
3.“君权神授”的合理性
“天人合一”的自圆其说，紧接着“君权神授”就有了神圣性和合理性，老百姓自然以服从为天职，皇帝也不会做出太出格的行为，君民各安其位。
“天人合一”、“君权神授”，是董仲舒新儒学的一套政治学术体系。
董仲舒思想的核心是“天人感应”“君权神授”。他认为天是最高主宰，皇帝代表天的意君临天下，受命于天而进行统治，天和人息息相关，皇帝要依照天意办事。
天人关系说先秦时就有之，但董仲舒杂揉诸家，加以发展，吸收了阴阳五行学说和对自然现象的比附来详尽论证，将这个学说发展成为天人感应学说。董仲舒认为《春秋》一书记录了几百年的天象资料，所以后世灾异要以《春秋》为根据来解释。他通过援阴阳五行学说解《春秋》考察其中与天灾人事的联系， 从而建立起“天人感应”学说。“天人感应，君权神授“是董仲舒天人关系的核心。
董仲舒认为有“天命”、“天志”、“天意”存在，认为：“天者，万物之祖，万物非天不生。”、“为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。”、“天者，百神之君也。”、“唯天子受命于天，天下受命于天子”(《春秋繁露·为人者天》)天是宇宙间的最高主宰，天有着绝对权威，人为天所造，人副天数，天人合一于是天命在论证君***威的重要性得到了空前提高。把君权建筑在天恩眷顾基础上，君权乃天所授。人君受命于天，奉天承运，进行统治，代表天的意志治理人世，一切臣民都应绝对服从君主，“屈民而伸君，屈君而伸天” ”(《春秋繁露·玉杯》)从而使君主的权威绝对神圣化。这有利于维护皇权，构建大一统的政治局面。
这就使得臣下有机会利用灾祥天变来规柬君主应法天之德行，实行仁政;君王应受上天约束，不能为所欲为，这在君主专制时期无疑具有制约皇权的作用，有利于政治制约和平衡。
“天人感应”为历代王朝帝王所尊崇，影响深远。天人感应对皇帝的警策作用，据《汉书》、《后汉书》记载，汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等几个皇帝，在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时，都下罪已诏。后世帝皇逢灾荒年实行免租减赋、开仓赈灾等措施无不深受天人感应的影响。
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