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一一羊口组成什么字？
一一羊口组成汉字着，多音字，拼音念zhuó，zháo，zhāo，zhe
部首 目
笔画 11
笔顺 点、撇、横、横、横、撇、竖、横折、横、横、横
结构 上下结构
繁简 著
五行 金
现代汉语词典
[ zhe ]
5 包加什么旁得什么字？
包+扌=抱 包+月=胞
包+火=炮 包+艹=苞
包+足=跑
详细解释：
一：抱[ bào ]
部首：扌 笔画：8 五行：水 五笔：RQNN
基本解释
正史中有玄学的有关记载吗？是真的有那么玄吗？
有。所谓的玄学，一般广义上是指一些玄之又玄的学问。而他也特指魏晋时期，士大夫谈玄论道的学问。这时期的玄学有三本经典《易经》《老子》《庄子》合称三玄。这个正史上是有记载的。
而除此之外的玄学并不是以整体的形式出现。而是以各色形式出现在正史之中。或详实可查或笼统隐秘。
正史中的玄学内容可谓非常庞大，远远超出一般人的想象。二十四史大多有「五行志」或其它体例的灾异、祥瑞专门篇章，承载了古人的重要历史观念，今人已经很少看了。
甲。
甲骨文就是占卜体例。其中的句式，如「其雨？」，答「不雨」。这种体例是主流的。也容易发现，「其雨」这种修辞方式在诗经里有记载。另外，《易经》不少爻辞与甲骨文的占卜和史事也有对应，如《易经-既济》九三「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用」。其他如帝乙归妹， 等等。
可以说我国玄学经典《易经》里有大量的真实【史事】，我们是在用一种「趋吉避凶」的观念、天命的观念看待历史。这已经是传统学术的基本观念之一了。后世直到明末王夫之写《周易外传》，都是延续这个传统。我们的历史和占卜之间的关系极深。文王对占卜的改革，只是一定程度的理性化而已，根本观念并未改变。
如武王伐纣时也做了占卜，太公以为替天行道、不避吉凶。《左传》里也有十几个「太史占卜」的例子，最著名的如晋国「五世其昌」，即周太史在晋侯宾礼上的现场占卜。
玄之又玄，众秒之门！古人为追求长生，避免疾病，破解自然之迷。通过各种方法去研究探索自然万物，宇宙仓生！由于没有先进的科学仪器，只能靠自身的感知！仁者见仁智者见智，方法不同结国不同，但目标的一致！这就是宇宙的起源，自然万物的开端归结为一个字玄！玄妙，***，玄冥之意！
玄学这是魏晋时期的一种思潮，在《宋书》当中就说，“有晋中兴，玄风独振”。我们就说这玄学是怎么产生的，又是一种什么样的学问，有着什么样的意义。
玄学的产生，它是从两汉到魏晋思想上的一个重要变化。我们知道从西汉，儒学就定为一尊后，儒家的政治理论学说与阴阳五行柔和搭配，包罗万象，成为一种宇宙论，为大一统的汉帝国统治奠定了理论基础。而与此相辅而行的，就是对儒家经典进行种种繁琐解释的经学。
随着东汉王朝的崩溃，围绕在儒学周围的神圣光圈儿，也就黯然失色，儒学在人们心目中也就越来越难以忍受，成为一种繁琐的学问，再加上统治阶级的腐朽以及社会大***，更加宣布了儒学的“不周世用”和思想的虚伪，在这种背景之下，玄学就产生了。
玄学产生的根源还在于老庄之学，它的宗旨是“贵无”，最高主题是对个体人生意义价值的思考。他与两汉的儒学大不相同，儒学注重的是王道秩序，和名教秩序，而玄学却探讨理想的人格。两汉的儒学热衷于天人感应，神学目的论，魏晋玄学从汉代的宇宙论转向了深邃的，具有思辨色彩的本体论。
玄学的特点，是对个人本体的思考，他不是通过经验性的观察而是运用抽象的哲理。富于谈玄析理的色彩。
玄学有点儿像到道家。在现实的人生当中在情感之中去达到无限的体验。它是一种“重神理而遗形骸”，重自然而轻雕饰的美学观念，而新兴的山水诗与山水画可以说都有着浓浓的玄学色彩。他超越有限以达到无限为根本。
玄学思想作为一种本体论，他追求的是一种理想的人格，他有着“贵无”的思想，魏晋士人徜徉山水，琴诗自乐，追求一种“不与时务经怀”的萧条高寄的生活，他们动违礼法，以任放为达，陶潜与竹林七贤，就是典型的代表。
就这样，老庄之学在魏晋士人的推动之下以轻人事任自然的价值观以前所未有的规模进入了中国知识分子的心灵世界，铸造了中国士人玄远清虚的生活情趣。
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