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《大学》上说：大学之道在明明德，何谓“明明德”？
最初可以看作是周王朝的"顺天应命"，为周天子正统而设定的天人合一理论。
孔子创立儒家之后，修身明德成了儒者的目标，"明明德"可以放诸个人身上，修身以明德，修身以俟天命。
虽然《大学》本是"帝王书"，但经过后世儒家的不断注疏，已经是儒家重要的修身经典了，不必都往政治上靠。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。德是什么？从何而来。德是善，是美，是真。从何而来？从天而来，人生而有之，是自然赋予，德自天生，人本自有，德者，人之所得于天也。
初人，粗人，欲进化为文明人，唯识文而化之。文即理即律也。明为明达通晓。文明来自学习。唯学习能改变人性，知书达理。道乃天然规律，德为遵从规律的人文规矩。有礼有矩者为有德。大学有两件使命，探循自然规律，顺应自然规律，不逾矩。礼加上理为德。懂礼貌讲道理为有德性。理是真理，礼是虚礼。理是里子，礼是面子，给面子为求里子。
《大学》本来是《礼记》中的一篇，南宋时，朱熹将《大学》与《论语》、《孟子》、《中庸》合成四书，作集注，就是后来的《四书章句集注》。朱熹的集注已被后代学者发现有很多地方，难以自圆其说，所以不能偏听偏信，要有自己的思考。
要理解“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”就要先知道《大学》是为谁所写，目的是什么？
在古代，“大学”是专门培养贵族子弟成为政治领袖的高等教育机构，所以，《大学》并不是写给平民百姓看的，“齐家、治国、平天下”中的“家”也非普通百姓之家，而是“大夫之家”。
明白了《大学》是为了未来的政治领袖而作，就能理解“明明德”这句话是，彰显高明的品德。
在这里，彰显高明的品德并不是沽名钓誉的行为，因为"明德”并非是普通百姓的高尚德行，而是国君善待百姓的美好品德。一个国君如果能在天下彰显高明的品德，就说明君主有君主的风度，臣子有臣子的情操，百姓就会幸福，社会就会稳定。
整个《大学》的目的，就是教育这些未来的政治领袖，能够像尧、舜、禹这些贤君一样，彰显善待百姓的美德，能够亲近百姓，能够使国家中的人，都能做自己该做的事，使“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”，实现一个理想的社会境界。
可以说，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”是整个大学要实现的目标，也就是《大学》的三纲。要如何实现这个目标，就要靠个人修为，也就是通过“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这八目来修炼自己，培养自己作为明君的德行。
《大学》的篇幅虽小，但却意味深远，是先秦儒家哲学一个不可分割的典籍，如果你把《大学》与《论语》、《孟子》、《易经》、《中庸》结合起来看，就会发现里面有孔子所说的“一道而贯之”，说到底，先秦儒家强调从国君到百姓都要由内而外、修身养性，形成合适的人与人之间的关系，当全社会的人都能做到这一点，整个国家就会是理想的国家。
清朝学者颜元（1635-1704）曾说过，“必破一分程朱，始入一分孔孟。”说的就是，要真正了解孔孟精神，就要抛弃程颐和朱熹的集注。朱熹对于先秦儒家哲学的注解，很多地方并不合理，所以，还是要从阅读原典开始，遇到不懂不明的地方，多参考别的学者的看法，再在这个过程中，加上自己的思考，做出合理的判断，形成自己的看法。
“古人说：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。”


“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”是《大学》中的第一句话。《大学》本是《礼记》中的一篇，宋代朱熹将其单列成“四书”之一。从内容上看，《大学》是一篇极为珍贵的古代教育哲学论文。《大学》体大思精，以人为根本，以培养君子为目标。《大学》的哲理福国利民，是人成就功业、立身行道的指南。全文纲举目张，事理完备。其哲理精微，由内而外，由己而人，从抽象概念到实际功夫，宗旨即是做大人与君子。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”三个“在”层层递进，被称为大学之道的“三纲”，“三纲”即三个宗旨、三个纲领。而从格物、致知、诚意、正心，到修身、齐家、治国、平天下，则被称为大学之道的“八目”，“八目”指的是为了达到“三纲”而设计的八项条目功夫，或者说八个进修阶梯。
所谓“明明德”，第一个“明”是动词，第二个“明”是形容词，意指不断地彰明人自己内在的光明的德行（仁义礼智信等），培养高尚的道德。古人认为，人的德行赋之于天，***皆有，但并非***都能自觉。孟子讲善性，认为人心是良心，人情是真情，所以他说“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”“仁义礼智，非外铄我也，我固有之也”“圣人与我同类”“人皆可以为尧舜”。

“明德”即“善端”“善性”。“善端”如星星之火，泉源细流，如欲“善端”培养成“善性”（即圣人之性），必须“扩而充之”，同时还要谨防腐浊的玷污。“学问之道无他，求其放心而已矣”，所以“明明德”的第一个“明”就是要阐明、彰显、发扬光大，这正是修己、内圣之道。
所谓“亲民”，是指亲和百姓，以百姓的好恶为好恶，爱护民众，这也是儒家“德治”“仁政”思想的来源。孔子说“仁者爱人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”“老者安之，朋友信之，少者怀之”，孟子说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“亲亲而仁民、仁民而爱物”，都是一种亲民的思想。
宋儒程颐、朱熹解“亲民”为“新民”，即除旧布新、洗汰旧的不良习惯，刷新自我、革新人民的精神面貌。其实这两种解释并不矛盾，都是中华文化的一贯思想，也是先圣先贤的理想追求之一。要“新民”，必先“亲民”，“亲民”的目的是为了“新民”，也就是说，只有真正的“亲民”者，才能使民“新”。所以，“亲民”正是安人、外王之道。
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